摸鱼儿雁丘词(摸鱼儿?雁丘词)

《摸鱼儿·雁丘词》赏析?急~


摸鱼儿

金·元好问

序:泰和五年乙丑岁,赴试并州,道逢捕雁者云;“今旦获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死。”予因买得之,葬之汾水之上,累石为识,号曰雁丘。时同行者多为赋诗,予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商,今改定之。

问世间、情是何物,直教生死相许?

天南地北双飞客,老翅几回寒暑。

欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。

君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?

横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。

天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。

千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。

评语:元老夫子在为殉情于他面前的两只大雁写下这首词时,不会想到它成了现在男女失恋时的自我慰籍之语。经过金庸先生的引用,更是广为人知,看到痴男怨女的总代表李莫愁毅然跳进火坑时,夫复何语?爱情真是一个火坑?不管怎样,要感谢那两只大雁,感谢它们引出了这首经典的问情妙词!

元好问词作鉴赏

这是一首咏物词 ,词前小序为 :“ 乙丑岁赴并州,道逢捕雁者,云:“今旦获一雁 ,杀之矣。其脱网者皆鸣不能去 ,竟自投于地而死 。”予因买得之,葬之汾水之上,景石为识,是曰雁丘,时同行有多为赋诗 ,予亦有《雁丘辞》。“ 旧时作无宫商,今改定之 。”可见,这是词人为雁殉情而死的事所感动,才挥笔写下了这首词,寄托自己对殉情者的哀思。“乙丑”即金宗泰和五年(1205)。“问世间情是何物,直教生死相许?”一个“问”字破空而来,为殉情者发问 ,实际也是对殉情者的赞美。“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。古人认为 ,情至极处,“生者不以死,死者不以生”。“生死相许”是对至情至爱的盛赞,这“直教”二字,则声如巨雷 ,惊天地,泣鬼神。“天南地北”二句写雁的生活 。“双飞客”即为雁 。大雁秋南下而春北归,双飞双宿,形影不离,经寒冬,历酷暑,多像人间的那一对痴男怨女 。无论是团聚 ,还是离别都仿佛眼前,刻骨铭心。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后,想未来之路万里千山,层云暮雪 ,形孤影单,再无爱侣同趣共苦,生有何乐呢?不如共赴黄泉吧,这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写,使读者的热血不由不沸腾起来。

过片后借助对自然景物的描绘,衬托大雁殉情后的凄苦,“横汾”三句写葬雁的地方。“雁丘”所在之处。汉代帝王曾来巡游,但现在这里却箫鼓绝响,只余烟树 ,一派凄冷,“横汾”横渡汾水。汉武帝《秋风辞 》有泛楼船兮济汾河 ,横中流兮扬素波。”“箫鼓”,《秋风辞》有“箫鼓鸣兮发棹歌”“平楚”,如言平林。“招魂”二句意为雁死不能复生 ,山鬼枉自哀啼 。“招魂楚些”意为用“楚些”招魂。语出《楚辞招魂》,它的句尾用“些”字 ,故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及。《诗经·王风》中有“何嗟及矣,”元词本此 。“山鬼”“啼风雨”本自《 楚辞·九歌·山

愿》“杳冥冥兮羌书晦,东风飘兮神买雨。”这里作者把写景同抒情融为一体,用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活,表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妤”二句,写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土,不为人知;它的声名会惹起上天的忌妒。这是词人对殉情大雁的礼赞 。“千秋”四句,写雁丘将永远受到词人的凭吊。总之,这首词紧紧围绕“情”字,以雁拟人,谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌,表达了词人对殉情者的哀思,对至情至爱的讴歌。

元好问(西元1190-1257)字裕之,号遗山,金代 秀容县人氏(即今之山西省忻州市),七岁能诗。宣宗贞佑年中,蒙古挥军南侵,元好问为避兵祸南下,居福山县(今河南省 宣阳县西六十里)。三十二岁进士及第,时为兴定五年,后金亡不出仕,自号遗山真隐。与李治、张德辉友善,时号龙山三友。

文言文《摸鱼儿?雁丘词》翻译是什么?


上阕:天啊!请问世间的各位,爱情究竟是什么,竟会令这两只飞雁以生死来相对待?南飞北归遥远的路程都比翼双飞,任它多少的冬寒夏暑,依旧恩爱相依为命。比翼双飞虽然快乐,但离别才真的是楚痛难受。到此刻方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更痴情!相依相伴的情侣已经逝去,真情的雁儿心里知道:此去万里,形单影只,前程渺渺路漫漫;每年寒暑,飞万里越千山,晨风暮雪,失去一生的挚爱,即使苟活下去又有何意义?

下阙:汾水本是汉武帝当年巡幸游乐的地方,想当年武帝出巡,总是箫鼓喧天,棹歌四起的一幅热闹景象,而今却是冷烟衰草,萧条冷落的一幅景象。武帝已死,招魂也无济于事。女山神为此悲啼不已,而死者却不会归来了!双雁生死相许的深情把上天都感动了,殉情的大雁绝不会像莺燕一般死后化为一抔土。殉情的大雁将会留得生前身后名,与世长存。我狂歌纵酒,寻访雁丘坟故地,来祭奠这一对爱侣亡灵。

《摸鱼儿 雁丘词》的作者是元好问,该词作于金章宗元和五年。该词表面是在咏物,实则是抒情,诗人对殉情的大雁表达了哀悼与赞美之情,通过反衬这一修辞手法,将帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存,说明纯真爱情在百姓心目中享有崇高地位。

参考资料

王海江.阅读与鉴赏.河北:河北省出版总社,2009

求,“正版”的《摸鱼儿·雁丘词》。


其它作品

试论元好问 【摸鱼儿-雁丘辞】各版本的差异 ~台湾 陈耀东 Bise

问世间,情为何物?直教生死相许。

相信大多数读者都曾听过这几句凄绝优美的情词,就连笔者十数年前年轻时夹於桌垫下

的情侣剪纸也有这几句,可见好诗好词之所以能传世不堕必定有其道理,但虽晓得大家所见

版本大不相同,不过笔者当然也并没有为这首词下过什麼工夫,直到有一天.....

辛巳农历年前,遥光兄忽然转寄了封信说有读者对某一首词之版本提出问题,要笔者帮

他解决一下,真是的!居然丢给笔者这麼伤脑筋的苦差事。尔后笔者趁过年前的空挡回了封

信给他对於此词约略的见解,然而笔者手边关於元好问这阕词的资料不多,故也不敢说结果

是对的。

基於本身对诗词的爱好与好奇心驱使下,年后陆续到许多书局去坐拥暂时的五车之富,

可惜坊间虽有不少元好问诗文集,但属於词作方面的资料却相对稀少,故笔者仅就目前可得

的资料就版本差异勉强稍作说明,希望能因此引起大家研究的兴趣。同样的,笔者不敢说以

下所得的绝对正确,此点祈请各位读者特别注意与包涵。

元好问(西元1190-1257)字裕之,号遗山,金代 秀容县人氏(即今之山西省忻州市)

,七岁能诗。宣宗贞佑年中,蒙古挥军南侵,元好问为避兵祸南下,居福山县(今河南省

宣阳县西六十里)。三十二岁进士及第,时为兴定五年,后金亡不出仕,自号遗山真隐。与

李治、张德辉友善,时号龙山三友。

四川大学历史系教授缪钺一九三五年曾於【国风】期刊中对於元好问有一段评论:『金

自大定,明昌以遗,文风蔚起,遂於蔚末造笃生遗山,卓为一代宗师。其诗嗣响子美,方轨

放翁,古文浑雅,乐府疏快。国亡以文献自任,所著【壬辰杂篇】虽失传,而元人纂修【金

史】,多本其书,故独称雅正。诗文史学,萃於一身,非第元 明之后无与颉颃,两汉以来

,固不数数觏也。』这一段大意是评价元好问文学方面的造诣著作以及其在宋 元之间的声

望。

基本上,元好问真可算是大诗人了,据郝经所撰【遗山先生墓志铭】说他的诗作『共千

五百余篇』,这当然是在没有佚失的情况下为数。至於词方面,也有三百多之谱。虽然元好

问填词的造诣或许并不在诗作之上,不过有一首词倒是获得相当多人的喜爱与共鸣,那就是

【摸鱼儿-雁丘辞】,这就是本文所要讨论的对象。

根据元好问对这首词所作的小序:『乙丑岁赴试并州(按缪钺教授考定,当时元好问十

六岁间),道逢捕雁者云:「今旦获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投於地而死

。」予因买得之,葬之汾水之上,累石为识,号「雁丘」。同行者多为赋诗,予亦有雁丘辞

。旧作无宫商,今改订之』,因此应是元好问后来以赴试当时旧作修改的,至於订定年份则

不可考。

言归正传,盖房子需要按图施工,作诗要按诗律来作,作词则需要按谱填词,这是认识

、写作古典诗词很重要的一点观念,任何一种游戏都有所谓的『游戏规则』,同理,写作古

典诗词也有写作古典诗词的游戏规则,既然是游戏规则便代表必须遵守这些规则以达到游戏

的目的。但有许多人以为写古典诗词不需要“拘泥”於格律,其实这样的观念并不可取,也

非常不正确,试想我们画图是不是还得在有限的彩笔和有一定大小的纸张作画呢?基於介绍

元好问这一首词的必要与必然,我们必须先了解【摸鱼儿】词谱,否则元好问这首【雁丘词

】大可随便写、随便人去改,不需要笔者再来试著还原他的面目了。以下笔者将【摸鱼儿】

词谱详列於后:

摸鱼儿,双调一百一十六字,有摸鱼子、安庆摸、买陂塘、陂塘柳等别名。

(●仄声,○平声,⊙平仄皆可,◎仄韵,▲协韵)

●○○、⊙○○◎

⊙○○●○▲

○○⊙●○○●

⊙●●○○▲

○●▲

⊙●●○○、⊙●○○▲(可做⊙●●、○○⊙●○○▲)

○○●▲

●⊙●○○

⊙○⊙●

⊙●●○▲

后阕仅起头二句与上阕一句(含豆)不同,其余相同。

○○▲

⊙●○○●▲

⊙○○●○▲

○○⊙●○○●

⊙●●○○▲

○●▲

⊙●●○○、⊙●○○▲(可做⊙●●、○○⊙●○○▲)

○○●▲

●⊙●○○

⊙○⊙●

⊙●●○▲

好了,既然词谱找到了,笔者就来分析以下读者所提到的版本(虽然笔者还知有其他更

夸张的版本)。

摸鱼儿 雁丘辞 元好问

问(世、人)间 情(为、是)何物 直教(人)生死相许

天南地北双飞客(雁) 老翅几回寒暑

欢乐趣 (离别、别离、离愁)苦 (就、是、个)中更有痴儿女

君应有语 渺万里层云 千山暮(景、雪) (只、只)影向谁去

横汾路 寂寞当年萧鼓 荒烟(台)依旧平楚

招魂楚些何嗟及 山鬼(暗、自)啼风雨

天也妒 未信(与、欤) 莺儿燕子俱黄土

千(秋、愁)万古 为留待骚人 狂歌痛饮 来访雁丘处

一、『问人间』:这一句应该是『仄平平』而且是一定的,所以『问人间』、『恨人间』格

律上没有问题,但作『问世间』就大大的有问题,因为第二字不可以作仄。另外,使用『问

人间』可与下文『情为何物』互相呼应,所以笔者认为『问人间』相较於『恨人间』为优。

但也并不能说『恨人间』不好,基本上都有人采用。纽约李德儒先生谓此句怎样也不及『问

世间』来得好,何况其词已不合律,於此亦然。此说倒是,毕竟『问世间』范围广大多了。

不过,基本上我想大家应该留意之前小序所言『旧作无宫商,今改订之』,这句话其实包含

无限可能。

二、『情是何物』:这一句的第二字必须作平,所以『情为何物』比较正确,因『为』字可

平读,而『是』不可平读。这句话虽然是问句,但因为有这一个问句所以整首词才有了骨血

三、『直教人生死相许』:这句常常被多加了一个『人』字,另外『教』字在这里应该平读

。配合上句『情为何物』的问句,这首词有了生命,也有了对世间爱情充满无奈的叹息。

四、『天南地北双飞客』:笔者见过有作『天南地北双飞雁』,因为『客』与『雁』同为仄

声,所以比较没关系,但问题是究竟『客』好还是『雁』好?若以笔者粗略的见解,『客』

字相较於『雁』字为佳,这当然是个人感觉上的偏好。为何笔者认为『雁』好呢?因为如此

可以避免一首词过於披露,何况古人作诗填词常常是不直接言明的。

五、『离别苦』:这一句格律是『平仄仄』,所以作『离别苦』比较正确。

六、『是中更有痴儿女』:这一句不管用『就』或『是』都有格律上问题因此处须作平。但

古人常犯律,难说何者为是,然而『就中』有『其中』、『就里』的意思,因此『就中』应

该是比较正确的。另外还有一说是『个中更有痴儿女』。

七、『千山暮景』:这一句不管用『景』或『雪』都无格律问题,唯各本大都作『景』。还

有一点就是『万里层云,千山暮景』,与元好问另一首【摸鱼儿-双蕖怨】『算谢客烟中,

湘妃江上』非常接近对仗的程度,另有许多词家於此也多对仗,故笔者对元词『千山暮景』

是否也特地对仗抱持相当疑惑,若是作『千山暮雪』便有更多的对仗可能性,所以『千山暮

雪』非常有可能。

八、『只影向谁去』:这一句使用『只』或『只』都可以,因此处是平仄不拘的,且两字意

义一般,但是用『只』声调上较好。另外笔者手边还有另一个版本『只影为谁去』,用『为

』或『向』其实意义差不多。

九、『荒烟依旧平楚』:这一句笔者手边有『荒台依旧平楚』,『台』、『烟』格律上虽可

唯意义不同,这一点是满可疑的。『横汾路...荒烟依旧平楚』这三句与汉武帝 汾河游所作

【秋风辞】:『秋风起兮白云飞,草木黄兮雁南归,兰有秀兮菊有芳,携佳人兮不能忘,泛

楼船兮济汾河,横中流兮扬素波,箫鼓鸣兮发棹歌,欢乐极兮哀情多,少壮几时兮奈老何。

』(见昭明文选)有点关连,及至有无此『台』(台)?观看【秋风辞】序所言:『上行幸

河东,祠后土,顾视帝京欣然。中流与群臣饮宴,上欢甚,乃自作【秋风辞】』,序中虽有

言『祠后土』,但并没有提及任何『台』,故笔者并不敢推定,但作『荒烟』可也。至於『

平楚』意则与『平林』同(见辞海)。

十、『山鬼自啼风雨』:格律上『暗』与『自』也都可以。『招魂...风雨』这两句则取采

材自屈原楚辞的【九歌?山鬼】和【招魂】篇。山鬼不是正神,可能像是巫山神女之类。『

楚些』则是楚辞招魂句尾曰些,今夔、峡、湖、湘,凡禁梵句尾称『些』,即梵语『萨缚诃

』,三字合言即『些』字,楚人旧俗也(见辞海)。总的来说这两句取材采用了楚辞中的许

多东西。

十一、『未信与』:『欤』字大约也说得通,不过『欤』字有疑问的意味,而且此句必须作

豆。另外,『欤』通作『与』,语末助词(见辞海)。

十二、『莺儿燕子俱黄土』:此句『俱』字是平声。这几句意思是说莺儿燕子都化作黄土不

留痕迹了,而大雁对爱情坚贞的精魂却可以永留於世间,千百万年任由骚人墨客凭吊的。再

则,元好问非常推崇苏东坡、辛稼轩的。这一句『莺儿燕子俱黄土』似脱化自辛稼轩【摸鱼

儿】『更能消、几番风雨』词的『玉环飞燕皆尘土』句。

十三、『千秋万古』:此句以『千秋』较能与上下文互相呼应。不过『千愁万古』比较不会

有意义重叠,而且『愁』阳平,『秋』阴平,用『愁』在此读来声律更美,此说倒也不无可

能。基本上笔者认为是『千秋万古』,如同谓之『千秋万世』,唯此句须协韵而已。

因此且不论犯格与否,根据个人主观感觉,下文是笔者较可接受的版本:

问世间,情为何物,直教生死相许。

天南地北双飞客,老翅几回寒暑。

欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语。

渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去。

横汾路,寂寞当年萧鼓,荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及,山鬼自啼风雨。

天也妒,未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。

为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。

又按照【摸鱼儿】词谱的格律,基本上此词上阕於『离别苦』与下片『未信与』后应作

一豆,且不协韵,但元好问这首和另一首【摸鱼儿】『相思树,流年度,无端又被西风误』

有相同犯律的毛病,因为他把『离别苦』和『欢乐趣』写成对偶协韵,独立一句,而『未信

与』则协韵,与独立一句基本上没有差别,这是犯格的。

另外按照【摸鱼儿】词谱『招魂楚些何嗟及』句是不用协韵的,而笔者对照诸家【摸鱼

儿】作品,发现辛弃疾『千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉』协韵,至於其他词人作品则无此

现象,或许只是辛词一个失误也未尝不可能。因此,不管原作者才情如何,属於写作上的失

误、或刻意为之都是有可能的,如上文所提及『欢乐趣,离别苦』或许也正是如此。

再则,元好问此词最末『为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处』缺少了无穷余韵,笔者

认为是此词中最大的败笔,当然,仅是个人观点而已。

拉拉撒撒讲了这麼多,好像完全没有一个结论,其实没有结论或许也是不错的。因为笔

者并不是元好问,这首词也不是笔者写的,是对还是错也只有原作者知道,笔者可不敢随便

遽下定论,况且逝者以矣,有谁能把元好问由地下『招魂』呢?或者能找到词人手稿更好。

题外话,在撰写这份文章之前,笔者常常感觉世界上再也没有中国文人这样好事的了!

何也?因常有著书的人或者基於本身主观的见解、或者基於对世俗的逢迎,私下修改古人诗

词作品。元好问这首【雁丘辞】当然不是中华文学瀚海中唯一被改得面目全非的一首,笔者

早先也发表过对於李清照【声声慢-秋情】『堪』字解,其便是一例。改得好、改得合乎原

诗词的意味当然足见译者的功力,但最夸张的是胡乱修改一通,而且也不严谨,更何况如此

将增加还其面目的艰难,岂可不慎乎?

同样的,以上愚者一得,也仅在抛砖引玉,望各方朋友能多多提供研究心得於我,如此

则不胜感激。

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摸鱼儿?雁丘词


问世间,情为何物,直教生死相许。

天南地北双飞客,老翅几回寒暑。

欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语。

渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去。

横汾路,寂寞当年萧鼓,荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及,山鬼自啼风雨。

天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古。

为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。

元好问(西元1190-1257)字裕之,号遗山,金代秀容县人氏(即今之山西省忻州市),七岁能诗。宣宗贞佑年中,蒙古挥军南侵,元好问为避兵祸南下,居福山县(今河南省宣阳县西六十里)。三十二岁进士及第,时为兴定五年,后金亡不出仕,自号遗山真隐。与李治、张德辉友善,时号龙山三友。

[题解]

这首词作于金章宗泰和五年(1205),当时元好问年仅十六岁。在赴并州(今山西太原)应试途中,他被一只大雁殉情的事深深感动。他买雁葬于汾水旁,并写了这首词。后又据[摸鱼儿]词调加工改定。词作高度赞美了大雁殉情之可贵,谱写了一曲坚贞爱情的颂歌。

乙丑岁赴试并州,道逢捕雁者云:“今日获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死。”予因买之,葬之汾水之上,累石为识,号曰雁丘。时同行者多为赋诗,予亦有《雁丘辞》。旧所作无宫商,今改写之。

恨人间,情是何物,直教生死相许。天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,别离苦,是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去?

横汾路,寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼自啼风雨。天也妒。未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。

恨人间,情是何物,直教生死相许——

大雁的生死至情深深地震撼了作者,他将自己的震惊、同情、感动,化为有力的诘问,问自己、问世人、问苍天,究竟“情是何物”?起句陡然发问似雷霆万钧,破空而来;如熔岩沸腾,奔涌而出。正如后来汤显祖在《牡丹亭.题词》中所说:“情之所至,生可以死,死可以复生,生不可以死,死不可以生者,皆非情之至也。”情至极处,具有起死回生的力量。情是何物,竟至于要生死相许?作者的诘问引起读者深深的思索,引发出对世间生死不渝真情的热情讴歌。在“生死相许”之前加上“ 直教”二字,更加突出了“情”的力量之奇伟。 词的开篇用问句,突如其来,先声夺人,犹如盘马弯弓,为下文描写雁的殉情蓄足了笔势,也使大雁殉情的内在意义得以升华。

天南地北双飞客,老翅几回寒暑——

这二句写雁的感人生活情景。大雁秋天南下越冬而春天北归,双宿双飞。作者称他们为 “双飞客”,赋予它们的比翼双飞以世间夫妻相爱的理想色彩。“天南地北” 从空间落笔,“几回寒暑” 从时间着墨,用高度的艺术概括,写出了大雁的相依为命、相濡以沫的生活历程,为下文的殉情作了必要的铺垫。

欢乐趣,别离苦,是中更有痴儿女——

是中:于此,在这里面。这几句是说大雁长期以来共同生活,既是团聚的快乐,也有离别的酸楚,在平平淡淡的生活中形成了难以割舍的一往深情。长期以来,这对“双飞客”早已心心相印,痴情热爱,矢志不渝。“痴儿女”三字包含着词人的哀婉与同情,也使人联想到人世间更有许多真心相爱的痴情男女。

君应有语。渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去——

君:指殉情的大雁。这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。当网罗惊破双栖梦之后,作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。但这种犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。相反,更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择,从而揭示了殉情的真正原因:相依相伴,形影不离的情侣已逝,自己形孤影单,前路渺茫,失去一生的至爱,即使荀活下去又有什么意义呢?于是痛下决心, “自投于地而死”。“万里”、“千山”写征途之遥远,“层云”、 “暮雪”状前景之艰难。此四句用烘托的手法,揭示了大雁心理活动的轨迹,交待了殉情的深层原因。

横汾路,寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚——

这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前自然景物的描绘,渲染了大雁殉情的不朽意义。 “横汾路”指当年汉武帝巡幸处。“寂寞当年箫鼓”是倒装句,即当年箫鼓寂寞。楚:即从莽,平楚就是平林。这几句说的是,在这汾水一带,当年本是帝王游幸欢乐的地方,可是现在已经一片荒凉,平林漠漠,荒烟如织。据《史记.封禅书》记载,汉武帝曾率文武百官至汾水边巡祭后土,武帝做《秋风辞》,其中有“泛楼船兮济汾河,横中流兮扬素波,箫鼓鸣兮发棹歌”之句,可见当时是箫鼓喧天,棹歌四起,山鸣谷应,何等热闹。而今天却是四处冷烟衰草,一派萧条冷落景象。古与今,盛与衰,喧嚣与冷落,形成了鲜明的对比。在这几句中,词人用当年武帝巡幸,炫赫一时,转瞬间烟消云散,反衬了真情的万古长存。

招魂楚些何嗟及,山鬼自啼风雨——

些,句未象声词。《楚辞.招魂》句尾均用“些”字,所以称“楚些”。这句意思是 武帝已死,招魂无济于事。山鬼自啼风雨——《楚辞.九歌》中有《山鬼》篇,描写山中女神失恋的悲哀。这里说的是山鬼枉自悲啼,而死者已矣。以上两句借《楚辞》之典反衬了殉情大雁真情的永垂不朽。

天也妒。未信与,莺儿燕子俱黄土——

大雁生死相许的深情连上天也嫉妒,所以这对殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。而是“留得生前身后名”,与世长存。这几句从反面衬托,更加突出了大雁殉情的崇高,为下文寻访雁丘作好铺垫。

千秋万古。为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处——

这是从正面对大雁的称赞。词人展开想象,千秋万古后,也会有像他和他的朋友们一样的“钟于情”的骚人墨客,来寻访这小小的雁丘,来祭奠这一对爱侣的亡灵。“狂歌痛饮”生动地写出了人们的感动之深。全词结尾,寄寓了词人对殉情者的深切哀思,延伸了全词的历史跨度,使主题得以升华。

[新评]

这首词名为咏物,实在抒情。作者驰骋丰富的想象,运用比喻、拟人等艺术手法,对大雁殉情而死的故事,展开了深入细致的描绘,再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托,塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象,谱写了一曲凄婉缠绵,感人至深的爱情悲歌。词作中大雁的惨死正象征着青年男女纯真爱情的礼赞,其中深深寄托了词人进步的爱情理想。词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存,正说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位,也是词人朴素的民本思想的折光。词中写殉情之雁不会与莺儿、燕子一样化为黄土,正是强调其忠于爱情的精神不朽。词人站在历史的高度,写出了这种精神的永不磨灭,使读者不能不佩服他的惊人识见。这首作品中的崇情意识,与辽金文学率真尚情之传统一致,和词人年少之浪漫痴情有关,也与《董解元西厢记》和后来元杂剧肯定个人价值和欲望的精神相通。全词情节并不复杂,行文却腾挪多变。围绕着开头的两句发问,层层深入地描绘铺叙。 有大雁生前的欢乐,也有死后的凄苦,有对往事的追忆,也有对未来的展望,前后照应,上下联,寓缠绵之情于豪宕之中,寄人生哲理于情语之外,清丽淳朴、温婉蕴藉,具有很高的艺术价值。

元好问的词作以雄浑博大见长。在这首词中词人以健笔写柔情,熔沉雄之气韵与柔婉之情肠于一炉,确实是柔婉之极而又沉雄之至。清人刘熙载评元好问词时说“疏快之中,自饶深婉,亦可谓集两宋之大成者矣”(《艺概.词曲概》)。这首《雁丘词》正是摧刚为柔,“疏快之中,自饶深婉”的范例。




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